22-jun-09
First we had a fight
then we were fine.
We were alright,
having a little fun but lots of hot hugges and kisses.
By that time i was worried about the money, but also concerned about the love i feel every second of my life in my heart.
Thing got rough
for a moment i could not get what was going on.
One second we were holding hands,
the next one i was soaked in tears that were killing me from the madness
and the sorrow of watching them taking you away from me.
I dont know whats happening next,
for now, i can just apologize
and wait for your call…
Categoría: blog de eddie
Luna
Entiendo que no puedo suplicarle una vez mas
Pero nada se detiene
Solo vivo para ti
Dame solo un beso que me alcance hasta morir
Como un vicio que me duele
Quiero mirarte a los ojos
Luna
No me abandones mas
Que tiendo a recuperarme
En la cuna de tus crateres
Silencio Se abre la tierra
Y se alzan los mares
Al compas del volcan
Y cuando te me acercas
Se acelera mi motor
Me das fiebre
Me hago fuego y me vulevo a consumir
Dame solo un beso que me alcance hasta morir como un vicio que me duele
Quiero mirarte a los ojos
Luna
No me abandones mas
Que tiendo a recuperarme
En la cuna de tus crateres
Silencio Se abre la tierra
Y se alzan los mares
Al compas del volcan.
Nunca hagas nada que contravenga tu voluntad más pura.
Hay algo adentro de los seres humanos que no se extingue pero puede dormirse.
O aunque así no fuera, gracias a la capacidad de pensar podemos sugestionarnos hasta la muerte.
Así que piensa con cuidado
O al menos piensa.
Comunicado del Consejo Técnico de la Facultad de Filosofía y Letras
Durante los últimos meses se han planteado algunos casos ante el Consejo Técnico de la Facultad que son no sólo lamentables sino preocupantes. Lamentables, porque evidencian problemas en el desarrollo cotidiano de nuestras actividades. Resulta preocupante que no se haya recurrido a las vías universitarias para enfrentarlos.
La Universidad cuenta con los canales y mecanismos para dirimir de manera adecuada los conflictos que surjan en el seno de su comunidad. En el caso de la Facultad, contamos con las Coordinaciones de los Colegios, las Jefaturas de las Divisiones, la Secretaría General y la Dirección; asimismo, con diversos cuerpos colegiados, como los Comités Académicos y el Consejo Técnico, en los que hay representantes tanto de profesores como de alumnos. Éstas son las instancias a las que cualquier miembro de la comunidad y en cualquier momento puede recurrir para plantear de manera institucional los problemas que surjan y así poder darles cauce para su solución. Sin duda, algunos problemas pueden rebasar el ámbito de la Facultad pero para éstos existen diversas instancias universitarias, como la Defensoría de los Derechos Universitarios, la Oficina del Abogado General, el Tribunal Universitario y el Consejo Universitario. Para los conflictos que rebasan la competencia universitaria, la persona afectada
tiene que presentarlo en las instancias extrauniversitarias correspondientes, contando con el respaldo y asesoría de nuestra Casa de Estudios.
El no utilizar estos canales y recurrir sólo a medios no institucionales ─tales como redes sociales, correo electrónico, carteles o desplegados anónimos, páginas electrónicas, entre otros─, no contribuye a la solución de los problemas, sino que los escala. La difamación, el denuesto y la información parcial con el fin de manipular a la comunidad, enrarecen el ambiente, resultan lesivos para los agraviados y deterioran la vida universitaria.
De acuerdo con el espíritu universitario y con el fin de resolver adecuadamente nuestros problemas, resulta indispensable preservar en nuestra convivencia los valores
universitarios: el respeto mutuo, la honestidad, la vocación por el diálogo y la tolerancia.
El Consejo Técnico de la Facultad reitera su compromiso para atender y buscar, dentro del espíritu universitario y el marco institucional, la solución de los conflictos, diferencias y situaciones que se presenten en nuestra comunidad.
Ciudad Universitaria, 28 de noviembre de 2011
What’s inside a demon
Think a demon as that face of you that was programed to happen but then, actually happen.
Is not you, is the world. Everything is changing so fast that eventually reach us. That’s when you realize that the development is not something that exist, but a process of becoming into something different, something better. Or just forget what I just said.But the point is: I will write something good stories of things that I think they should consider before I stop what I feel right now, because is something absolutly clear that emotions in other people looks like finally vanish, or it transform in something non romantic peaceful not actually caring too much but still? (If you understand what I said here, please click here) so, anyway I have weird luck with women.
(1,ooo,ooo,ooo,ooo,ooo,ooo,ooo,ooo,ooo.o1 and it is more than itself or at least try.)
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| Estación del metro Sevilla 26.11.11 Ciudad de México |
It is fun to see what is actually capable to happen in reality, cause when you believe some great things will never happen to you, but suddenly is what you just have streching in your arms. Life has its own weird mistic way to happen. The only thing it looks like we can do is to take opportunities even if you are not ready, or maybe if it’s too late but nothing will change that, what can take another look is how we see the same …
«Confieso que fui atrapado por la telenovela!» Good strategy an Initiation Audio at a particular time to start the lame soup opera. I was too lacy to close it and the site catch me again. The importance of a good a momentum in things is that always grows, creates, develops and understands.
You have to maintain yourself outside as much as you can, then you can come inside, and use what
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| «te la van dosificando» |
He encontrado indicios de una intención moralizadora o por lo menos preventiva del desastre, por parte de los escritores de telenovelas, que me pongo a pensar si en verdad será un medio si bien no brand safe por lo menos si será un medio muy efectivo para en verdad: hacer conversiones.
I’m proud about the fact that learning about the media is learning about the people, and learning about my self, my life, and my world better explained our world.
WHAT COMES FROM HERE EITHER MAKE SENSE; SO PLEASE FEEL FREE TO STOP READING AT ANY TIME; THANKS.
The hardest, hold on:
Lo que parece contar esta historia de la vida lo voy a tratar de explicar con el siguiente dialogo entre dos personas:
Luego.
Todo mi amor
Cuando despierto se me empieza a salir por los ojos,
el día lentamente comienza absorber de mi,
todo mi amor.
A cambio me da todo,
comida,
vestido,
amigos,
más comida,
más amigos.
La vida sabe dulce,
sabe salada y amarga,
emborracha,
y hasta duele la cabeza.
Estamos condenados a pena de vida.
No hay pretexto,
ni opción,
condenados a ser libres.
Yo sólo quiero sentirlo todo,
y si tomas mi mano y me acompañas…
te ofrezco todo mi amor.
Si quieres decir algo sólo dilo.
Amigos mios =) lean el siguiente poema está finísimo, no sólo en estilo y en contenido, sientan el ritmo, imaginen cada línea dicha con la entonación firme de una persona serena pero profunda…
A mi me gusta, ¿Qué les parece?
No espero que digas nada.
No espero que adules mis ojos
Ni que halagues mis labios.
No me gusta que digas cosas que no sientas
Quizá me gusta menos no saber si las sientes.
Es la ambigüedad que causas la que me causa conflicto.
Es tu explotación de versos,
Tu paladar insípido o mi fortuna contradictoria.
Quizá no es más que desconfianza a la nada
O temor de todo Quizá quiero tus besos más que tú los míos
Pero me negaré a darlos (y recibirlos) siempre que me dejes con la duda.
Este protocolo animal de conquista
Nos hace ver como dos incivilzados,
lejanos de sí mismos
Que buscan la nada contenida en el todo.
Y es ese todo quien nos da miedo perder.
A veces me basta con que solo sonrías
Con que acerques tu nariz a mi cuello
Con que no digas más que un beso.
A veces me basta tu respirar profundo,
Tu sonrisa insipiente en mi boca,
Tus labios tan cercanos como tus lágrimas,
Tus manos en mi cintura y tus ojos en las estrellas
Cerrados por mi beso.
A veces quisiera que entiendas que no necesito que digas más,
Que hables de más, que sientas de más…
No espero nada más que a ti, como tal,
Desnudo ante mí, ante la vida,
ante tu dios y ante el mundo
O quizá ante nadie además de la inminente oscuridad de nuestros cuerpos desnudos,
Juntos sin mezclar, Juntos sólo juntos.
A veces no quiero que me digas nada,
más que no te vas.
Que te quedas aquí esta noche sin prometerme volver mañana.
A veces te quiero aquí conmigo pero te quiero aquí a mi lado.
Si te gustó lo que has leído, consulta su blog en: http://bettygonzalez.wordpress.com/
John Locke, el liberalismo y la participación civil
Aunque tomaré como base el Segundo tratado sobre gobierno de John Locke como fuente principal para el siguiente ensayo, quiero describir de manera general el pensamiento con respecto al absolutismo, a la sociedad y al gobierno en John Locke. Así mismo por medio de su obra hacer notar el valor de la misma como una fundamentación cuasi universal sobre los principios que deben regir la convivencia social, la política y el ejercicio del poder, la participación social y la importancia de la razón como rectora del bien común.
Si bien dichos conceptos en sí mismos son complejos y profundos, el trabajo de John Locke no es un trabajo terminado, y no porqué propiamente no esté terminado, sino porque dichas nociones se pueden únicamente construir a través del tiempo, de la madurez de la sociedad en su conjunto, de la eficiencia y honestidad de los actores políticos y del ejercicio responsable y participativo de todos los miembros de la comunidad.
En el siglo XVII y XVIII hablar de gobiernos absolutistas era común entre las personas y de hecho aceptarlos y vivir dentro de ellos también era una práctica común. Lo que no era común era denunciarlo, enumerar todos los sinsentidos que dicha acumulación de poder implica y proponer un sistema igualitario basado en la razón como rectora de la convivencia y la justicia.
Todo gobierno existente es únicamente producto de la fuerza o de la violencia[1]Antes de continuar explicando la cita anterior hay dos conceptos que quisiera definir en mis propios términos para poder entender mejor la interpretación que presento en este ensayo y son:
- · Estado de naturaleza, y
- · Estado de guerra
Por estado natural podemos entender al hombre antes de estar inserto en cualquier tipo de sociedad, es un estado ideal e hipotético que sirve para ilustrar y colocar en algún momento al hombre previo al hombre dentro de la sociedad.
Por estado de guerra al momento en que nada impide a los hombres actuar de manera impune los unos sobre los otros limitados únicamente por su propia necesidad y fuerza.
En un estado natural, Locke entiende que todos estamos en un estado de guerra puesto que todos los hombres actuarán de la forma que mejor convenga a sus intereses y necesidades.
Con base en lo anterior, Locke afirma que los seres humanos deben valerse del intelecto precisamente para sobrepasar dicho estado de naturaleza, y dado que somos seres que tendemos más a asociarnos que a segregarnos basándose en la propia experiencia del desarrollo de las sociedades, propone un acuerdo tácito al menos en principio, basado en la razón y en el mutuo derecho de satisfacer las necesidades de cada individuo.
¿Cómo voy a poder aspirar a ver satisfecho mi deseo si yo mismo no me cuido de satisfacer ese mismo deseo que sienten indiscutiblemente los demás hombres, que, por ser de indentica naturaleza, tienen que sentirse tan dolidos como yo de que se les ofrezca algo que repugne a ese deseo?… me impone el deber natural de consagrarles a ellos plenamente el mismo efecto.[2]
Esto implica un trabajo de todos los miembros de una sociedad en la construcción de una institución de poder que sea a la vez el motor encargado de garantizar derechos y protección a todos los miembros de una comunidad.
Locke afirma que mientras el poder se concentre en una sola persona o un grupo reducido de personas provoca en la mayoría de los casos, sino es que en todos los casos, la injusticia y el ejercicio del poder sin argumentos razonables, anteponiendo ante todo los intereses de quienes detentan el poder. Lo anterior por el hecho de que la concentración del poder conduce a vicios y excesos, injusticias y violencia.
Así mismo Locke propone que si el estado no provee garantías y actúa con corrupción se está en un estado de guerra. Los hombres juegan con parcialidad y anteponen sus propios intereses. Ahora bien, yo desearía que quienes hacer esta objeción, tengan presente que los monarcas absolutos son únicamente hombres.[3]Y no olvidemos que los monarcas son sólo hombres.
Frente a lo anterior podemos observar claramente dos cosas:
- · La decadencia e injusticia de un sistema absolutista
- · La importancia de la participación en el ejercicio del poder
Lo primero como hemos mencionado anteriormente, por las injusticias que se pueden derivar de la concentración del poder en una sola persona que invariablemente tiende a juzgar las cosas sin poder poner de lado sus intereses propios y deseos.
En segundo término y probablemente no tan evidente como lo anterior, destaca en el pensamiento de Locke, la importancia de la participación del individuo en el ejercicio del poder. Esto porque gracias a que las personas ejercen el poder que tienen para exigir reparación, para denunciar la injusticia, para dar dirección a las cuestiones que lo atañen dentro de un estado, como la propiedad, el trabajo, la protección de las garantías por mencionar algunos ejemplos obliga a que se involucre, esté al pendiente y vele por los derechos propios en primera instancia pero que necesariamente derivará en velar por los derechos de todos.
Hablar de igualdad implica hablar de trabajo conjunto y de una búsqueda de igualar al menos en principio las relaciones entre personas, esto requiere un esfuerzo, un acuerdo, un debate y una serie de elementos que requieren un compromiso social y un trabajo colectivo que derive en una legislación justa y compartida por todos los miembros de una comunidad.
El liberalismo entonces no es un proyecto terminado precisamente por lo anterior, porque teóricamente basta con hablar de una repartición del poder, los derechos y las obligaciones de manera que todos tengan la oportunidad de satisfacer sus necesidades y al mismo tiempo se sientan seguros dentro de una convivencia segura y sana, al menos socialmente hablando. Sin embargo la aplicación de dicho liberalismo político implica la participación, el trabajo y el esfuerzo de todos en su conjunto. Mientras la sociedad civil se mantenga apática y a la espera de que el gobierno dictamine por sí solo condiciones legislativas más equitativas y que beneficien a la mayoría, es probable que la transformación del aparato de gobierno nunca se modifique.
Obviamente Locke, quien considera que la razón debería ser la herramienta con la cual se configure un sistema de poder, describe de manera razonable dicho proceso y parece ser bastante factible y además necesario. Sin cuestionar lo necesario de dicho proceso si me pregunto si en algún momento la sociedad ha tenido el grado de profundidad para involucrarse a tal grado que sea capaz de ser motor de dichas transformaciones.
Supongo que en cada momento la sociedad civil ha levantado la voz y también el gobierno, amparado en toda una maquinaria moderna de instituciones, ha sabido dar respuesta, o por lo menos ha sabido acallar el llamado de dicha sociedad civil.
Finalmente todo el discurso que plantea John Locke en su Segundo Tratado sobre el gobierno, que no sólo describe lo anterior, sino muchos otros aspectos importantes sobre los elementos que conforman un estado y su gobierno, queda este llamado a la liberación y al empoderamiento de los individuos pero no por medios violentos ni revolucionarios, en términos de una acción reaccionaria e incendiaria, sino en términos de consciencia ciudadana, de responsabilidad social, del desarrollo de una voluntad conjunta que no le de pereza construirse a sí misma un gobierno con las condiciones que deben favorecer a todos. Es un llamado a la consciencia y a la acción ciudadana por medio de la participación.
Soy yo el único juez dentro de mi propia conciencia, porque soy yo quien habrá de responder en el gran día al Juez Supremo de todos los hombres.[4]
Laugh of life
Worse than believe in a cure,
is the hope of relief in the future,
what hurts your heart today,
is only inside yourself.
Loneliness, Restless, Hapinness, Voidness,
What is inside us?
I feel inside myself, I’m full of you.
I see into your eyes, I’m so in you,
While everyting else remains the same,
so grey, so slow, so tempting…
Magically faded by your soft skin,
when the world looks stunningly indifferent,
Sometimes it seems like everyone know your name.
Sometimes I wish I wasn’t there.
When will you return?
Don’t tell me,
I’d better wait,
It’s worth it.
La paciencia
La paciencia. La paciencia no es pasividad ante el sufrimiento, no reaccionar o un simple aguantarse: es fortaleza para aceptar con serenidad el dolor y las pruebas que la vida pone a nuestra disposición para el continuo progreso interno. A veces las prisas nos impiden disfrutar del presente. Disfrutar de cada instante sólo es posible con unas dosis de paciencia, virtud que podemos desarrollar y que nos permitirá vivir sin prisas.
La paciencia nos permite ver con claridad el origen de los problemas y la mejor manera de solucionarlos. La paciencia es la virtud por la que soportamos con ánimo sereno los males y los avatares de la vida, no sea que por perder la serenidad del alma abandonemos bienes que nos han de llevar a conseguir otros mayores. La paciencia es una virtud bien distinta de la mera pasividad ante el sufrimiento; no es un no reaccionar, ni un simple aguantarse: es parte de la virtud de la fortaleza, y lleva a aceptar con serenidad el dolor y las pruebas de la vida, grandes o pequeñas. Identificamos entonces nuestra voluntad con la de esa “chispa” divina de la que procedemos, y eso nos permite mantener la fidelidad en medio de las persecuciones y pruebas, y es el fundamento de la grandeza de animo y de la alegría de quien está seguro de hacer lo que le dicta su propia conciencia. La paciencia es un rasgo de personalidad madura. Esto hace que las personas que tienen paciencia sepan esperar con calma a que las cosas sucedan ya que piensan que a las cosas que no dependen estrictamente de uno hay que darles tiempo.
La persona paciente tiende a desarrollar una sensibilidad que le va a permitir identificar los problemas, contrariedades, alegrías, triunfos y fracasos del día a día y, por medio de ella, afrontar la vida de una manera optimista, tranquila y siempre en busca de armonía. Es necesario tener paciencia con todo el mundo, pero, en primer lugar, con uno mismo. Paciencia también con quienes nos relacionamos más a menudo, sobre todo si, por cualquier motivo, hemos de ayudarles en su formación, en su enfermedad. Hay que contar con los defectos de las personas que tratamos –muchas veces están luchando con empeño por superarlos-, quizá con su mal genio, con faltas de educación, suspicacias… que, sobre todo cuando se repiten con frecuencia, podrían hacernos faltar a la caridad, romper la convivencia o hacer ineficaz nuestro interés en ayudarlos.
El discernimiento y la reflexión nos ayudará a ser pacientes, sin dejar de corregir cuando sea el momento más indicado y oportuno. Esperar un tiempo, sonreír, dar una buena contestación ante una impertinencia puede hacer que nuestras palabras lleguen al corazón de esas personas. Paciencia con aquellos acontecimientos que llegan y que nos son contrarios: la enfermedad, la pobreza, el excesivo calor o frío… los diversos infortunios que se presentan en un día corriente: el teléfono que no funciona o no deja de comunicar, el excesivo trafico que nos hace llegar tarde a una cita importante, el olvido del material del trabajo, una visita que se presenta en el momento más inoportuno. Son las adversidades, quizá no muy trascendentales, que nos llevarían a reaccionar quizá con falta de paz. En esos pequeños sucesos se ha de poner la paciencia.
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